Revisão CGP sociologia
Vamos revisar um pouco do que aprendemos durante nossas aulas!
0
0
0
1
(UNICENTRO - 2011) Para Augusto Comte, uma das funções da Sociologia ou Física Social era encontrar leis sociais que conduzissem o progresso da humanidade. Sobre os estágios do progresso social discutidos pelo autor, é correto afirmar:
B) O positivismo é o estágio superior do progresso social, porque se sustenta nos métodos científicos.
A) O estágio teológico nega a existência de apenas uma explicação divina para os fenômenos naturais e sociais.
E) A Europa exemplificava uma sociedade em estado de desenvolvimento teológico.
D) O primeiro estágio do conhecimento é o metafísico, em que conceitos abstratos explicam o mundo.
C) O estágio mais simples é o mítico, seguido pelo teológico e pelo científico, que é o mais elaborado.
2
Comte acreditava que os problemas sociais e as sociedades, em geral, deveriam ser estudados com o mesmo rigor científico das demais ciências naturais. A partir dessa premissa, Augusto Comte cunhou o nome “Sociologia”, que seria dado à nova área de estudo que se dedicaria às sociedades. Qual era o objetivo principal da sociologia de Comte?
C) entender os efeitos do estranhamento cultural entre diferentes indivíduos em sua convivência com suas diferenças culturais.
E) promover a paz e a harmonia social através da compreensão e respeito mútuos entre os povos de diferentes culturas e sociedades.
D) entender as leis que regem nosso mundo social, ajudando-nos a compreender os processos sociais e dando-nos controle direto sobre os rumos que nossas sociedades tomariam.
A) transformar o meio social fixo e imutável do século XIX, de forma a inserir perspectivas relativistas acerca do pensamento humano.
B) demonstrar que o mundo é um lugar violento e degenerado, em que a busca pelo pensamento positivo é impossível.
3
(UNIMONTES-2012) Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos”. (ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofando, São Paulo: Moderna, 1993. p. 2). O fato citado levanta a discussão a respeito da diferença entre o homem e o animal. Podemos afirmar, quanto ao processo de humanização, que
C) só foi iniciado quando as crianças começaram a participar do convívio humano e foram introduzidas no mundo do símbolo pela aprendizagem da linguagem.
A) é natural e dispensa o convívio com outros humanos.
B) é uma dádiva divina e não exige esforço do ser humano.
D) é dispensável para a convivência em sociedade.
4
(ENEM/2016) Quando refletimos sobre a questão da justiça, algumas associações são feitas quase intuitivamente, tais como a de equilíbrio entre as partes, princípio de igualdade, distribuição equitativa, mas logo as dificuldades se mostram. Isso porque a nossa sociedade, sendo bastante diversificada, apresenta uma heterogeneidade tanto em termos das diversas culturas que coexistem em um mundo interligado como em relação aos modos de vida e aos valores que surgem no interior de uma mesma sociedade. CHEDIAK, K. A pluralidade como ideia reguladora: a noção de justiça a partir da filosofia de Lyotard. Trans/Form/Ação, n. 1,2001 (adaptado). A relação entre justiça e pluralidade, apresentada pela autora, está indicada em:
D) O pressuposto da justiça é fomentar o critério de igualdade a fim de que esse valor torne-se absoluto em todas as sociedades.
C) O papel da justiça refere-se à manutenção de princípios fixos e incondicionais em função da diversidade cultural e de valores.
A) A complexidade da sociedade limita o exercício da justiça e a impede de atuar a favor da diversidade cultural.
B) A diversidade cultural e de valores torna a justiça mais complexa e distante de um parâmetro geral orientador.
E) O aspecto fundamental da justiça é o exercício de dominação e controle, evitando a desintegração de uma sociedade diversificada.
5
(Ufsc 2018) Para o senso comum, o termo cultura muitas vezes assume o significado de educação. Nas ciências sociais, ao contrário, o conceito de cultura é utilizado para tratar de diferentes aspectos da inserção social do indivíduo em diferentes meios sociais. De acordo com esse conceito de cultura, é correto afirmar que:
B) o estudo de diferentes culturas foi impulsionado pelo colonialismo e a escravização de povos.
D) o relativismo cultural é um modo de pensar que se contrapõe ao evolucionismo e ao etnocentrismo.
E) as práticas culturais estão isentas de influências sociais e, portanto, não alteram-se ao longo do tempo.
A) a sociologia e a antropologia estudam diferentes culturas a fim de estabelecer uma hierarquia entre elas.
C) a antropologia é uma continuação do determinismo geográfico e do determinismo biológico.
6
(UEL - 2015) Leia o texto a seguir. Até o século XVIII, a maioria dos campos de conhecimento, hoje enquadrados sob o rótulo de ciências, era ainda, como na Antiguidade Clássica, parte integral dos grandes sistemas filosóficos. A constituição de saberes autônomos, organizados em disciplinas específicas, como a Biologia ou a própria Sociologia, envolverá, de uma forma ou de outra, a progressiva reflexão filosófica, como a liberdade e a razão. QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. O.; OLIVEIRA, M. G. M. Um Toque de Clássicos: Marx, Durkheim e Weber. BH: UFMG, 2002. Com base nos conhecimentos sobre o surgimento da Sociologia, assinale a alternativa que apresenta, corretamente, a relação entre conhecimento sociológico de Auguste Comte e as ideias iluministas.
A) A ideia de desenvolvimento pela revolução social foi defendida pelo Iluminismo, que influenciou o Positivismo.
D) O reconhecimento da validade do conhecimento teológico para explicar a realidade social é um ponto comum entre o Iluminismo e o Positivismo.
B) A crença na razão como promotora do progresso da sociedade foi compartilhada pelo Iluminismo e pelo Positivismo.
C) O Iluminismo forneceu os princípios e as bases te óricas da luta de classes para a formulação do Positivismo.
E) Os limites e as contradições do progresso para a liberdade humana foram apontados pelo Iluminismo e aceitos pelo Positivismo.
7
(ENEM/2021) As canções dos escravos tornaram-se espetáculos em eventos sociais e religiosos organizados pelos senhores e chegaram a ser cantadas e representadas, ao longo do século XIX, de forma estereotipada e depreciativa, pelos blackfaces dos Estados Unidos e Cuba, e pelos teatros de revista do Brasil. As canções escravas, sob a forma de cakewalks ou lundus, despontavam frequentemente no promissor mercado de partituras musicais, nos salões, nos teatros e até mesmo na nascente indústria fonográfica — mas não necessariamente seus protagonistas negros. O mundo do entretenimento e dos empresários musicais atlânticos produziu atraentes diversões dançantes com base em gêneros e ritmos identificados com a população negra das Américas. ABREU, M. O legado das canções escravas nos Estados Unidos e no Brasil: diálogos musicais no pós-abolição. Revista Brasileira de História, n. 69, jan.-jun. 2015. A absorção de elementos da vivência escrava pela nascente indústria do lazer, como demonstrada no texto, caracteriza-se como:
A) ação afirmativa.
B) missão civilizatória.
E) comportamento xenofóbico.
C) desobediência civil.
D) apropriação cultural.
8
(UEG - 2013) A sociologia nasce no séc. XIX após as revoluções burguesas sob o signo do positivismo elaborado por Augusto Comte. As características do pensamento comtiano são:
A) a sociedade é regida por leis sociais tal como a natureza é regida por leis naturais; as ciências humanas devem utilizar os mesmos métodos das ciências naturais e a ciência deve ser neutra.
D) o processo de evolução social ocorre por meio da unidade entre ordem e progresso, o que necessariamente levaria a uma sociedade comunista.
B) a sociedade humana atravessa três estágios sucessivos de evolução: o metafísico, o empírico e o teológico, no qual predomina a religião positivista.
C) a sociologia como ciência da sociedade, ao contrário das ciências naturais, não pode ser neutra porque tanto o sujeito quanto o objeto são sociais e estão envolvidos reciprocamente.
9
(UPE-2014) Leia o texto a seguir: A vida em grupo é uma exigência da natureza humana. O homem necessita de seus semelhantes para sobreviver, perpetuar a espécie e também para se realizar como pessoa. OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia. São Paulo: Ática, 2003, p. 24. Ele se refere ao processo por meio do qual um indivíduo se torna membro funcional do grupo, assimilando seus hábitos e costumes. Acerca disso, assinale a alternativa que indica o termo usado pela Sociologia para definir esse fenômeno.
B) Conflito
A) Cooperação
E) Alienação
D) Socialização.
C) Estereótipo
10
(FDV 2018/1) TEXTO (...) Franz Boas e sua Escola Culturalista procuraram mostrar que cada sociedade é única e tem sua própria história, que não pode ser entendida com critérios típicos da história de outras sociedades. E mais, cada sociedade possui uma cultura particular. Ou seja, segundo essa visão, não se poderia falar em uma única história, mas histórias. De maneira análoga, também não seria possível falar em cultura, mas em culturas: cada sociedade apresentaria sua cultura específica. FARAONI, Alexandre. Sociologia, ensino médio. São Paulo: Edições SM, 2010, p. 292. A partir da relação entre sociedade, história e cultura presente no texto acima, é correto afirmar que
D) nas sociedades, a diversidade existe em termos de cultura, mas em termos de história, os adeptos da escola culturalista acreditam que não existem especificidades, e sim uma única história da humanidade.
E) sendo a história da humanidade um todo coeso e universal, todas as sociedades acabam por se organizar em função do progresso como categoria histórica, tendo por parâmetro a visão eurocêntrica.
C) para entender uma sociedade é necessário considerar as especificidades da história e da cultura dessa sociedade.
B) o domínio de elementos históricos das sociedades com relativa proximidade geográfica é condição que garante a interpretação de sua cultura.
A) uma sociedade qualquer pode ser plenamente compreendida a partir dos valores de uma outra sociedade, já previamente estudada.
11
1. (Uepg-pss 1 2019) A respeito do conceito de cultura e etnocentrismo, assinale o que for correto:
A) O etnocentrismo é um conceito criado a partir do conceito do evolucionismo que considera inferior uma cultura por ela ser diferente.
B) Podemos considerar como cultura apenas os aspectos materiais da sociedade humana.
C) O relativismo cultural não se contrapõe ao etnocentrismo.
D) Cultura é um conjunto de hábitos, costumes, valores e tradições presentes apenas nas sociedades modernas.
12
(IBFC/2013) Os sociólogos Peter Berger e Thomas Luckmann em discorrendo sobre a construção social da realidade afirmam: “O que a natureza/biologia oferece ao homem quando ele nasce “não garante sua vida em sociedade”. Ele precisa adquirir “várias aptidões, aprender as formas de satisfazer as necessidades, apropriar-se do que a sociedade criou no decurso de seu desenvolvimento histórico”. Assim, habilidades como escovar os dentes, comer com talheres, escrever, ler um texto, discuti-lo etc., não são aptidões transmitidas por hereditariedade biológica, mas adquiridas no decorrer da vida, mediante o processo de apropriação da cultura”. Com base no texto acima, assinale a alternativa CORRETA.
D) A superioridade das condições biológicas dispensa a necessidade de alguns homens de se apropriarem da cultura para viver em sociedade.
C) Em razão de ser livre e racional, o homem já nasce socializado.
B) As manifestações de individualismo significam ausência de interação cultural.
A) formação de aptidões implica o contato com o mundo dos objetos e a experiência socio-histórica que a humanidade produz (arte, instrumentos, tecnologia, conceitos, ideias).
13
(UNESP 2014/1) Segundo Franz Boas, as pessoas diferem porque suas culturas diferem. De fato, é assim que deveríamos nos referir a elas: a cultura esquimó ou a cultura judaica, e não a raça esquimó ou a raça judaica. Apesar de toda a ênfase que deu à cultura, Boas não era um relativista que acreditava que todas as culturas eram equivalentes, nem um empirista que acreditava na tábula rasa. Ele considerava a civilização europeia superior às culturas tribais, insistindo apenas em que todos os povos eram capazes de atingi-la. Não negava que devia existir uma natureza humana universal ou que poderia haver diferenças entre as pessoas de um mesmo grupo étnico. O que importava para ele era a ideia de que todos os grupos étnicos são munidos das mesmas capacidades mentais básicas.(Steven Pinker. Tábula rasa: a negação contemporânea da natureza humana, 2004. Adaptado.) Considerando o texto, é correto afirmar que, de acordo com o antropólogo Franz Boas,
B - a vida em estado de natureza é superior à vida civilizada.
A - os critérios para comparação entre as culturas são inteiramente relativos.
E - o progresso cultural é uma ilusão etnocêntrica europeia.
D - as diferenças entre as culturas são biologicamente condicionadas.
C - as diferenças culturais podem ser avaliadas por critérios universalistas.
14
(UniCentro/2018) Sobre o processo de socialização, o sociólogo brasileiro Gilberto Freyre afirma: (...) É a condição do indivíduo (biológico) desenvolvido, dentro da organização social e da cultura, em pessoa ou homem social, pela aquisição de status ou situação, desenvolvidos como membro de um grupo ou de vários grupos. Sobre isso, é incorreto afirmar:
(A) Os processos de socialização antigos e
modernos não se modificaram ao longo do tempo,
pois os indivíduos se socializam da mesma forma.
(D) A socialização é determinada por uma rede
complexa de relações sociais que vão se
desenvolvendo durante a vida dos indivíduos.
(C) O processo de socialização informal é mais
abrangente e acontece primeiramente no núcleo
familiar.
(B) O processo de socialização formal é
conduzido, por exemplo, por instituições como a
igreja e a escola.
(E) Existem diferentes formas de socialização
que estão relacionadas com a cultura, o local e o
contexto histórico dos indivíduos.
15
O olhar filosófico positivista busca concretizar a explicação da história cujo fundamento é o critério do desenvolvimento do espírito humano e as formas de explicação dos fenômenos. Com essa concepção, o pai do positivismo procede à divisão da história, isto é,
c) reconhece que no segundo estado, que é o metafísico-abstrato, os fenômenos têm origem em forças divinas e extraterrestres.
a) tal divisão é designada como a lei dos três estados.
b) reconhece que o primeiro estado é o teológico-fictício, em que os fenômenos são explicados como tendo origem na vontade de forças sobrenaturais.
c) reconhece que no segundo estado, que é o metafísico-abstrato, os fenômenos têm origem em forças divinas e extraterrestres.
e) o autor entende que a sociedade é um organismo vivo em pleno funcionamento.
16
Classifique as ações abaixo: senso comum (use letra a) ou científico (use letra b): ( ) o uso de chás e remédios caseiros. ( ) A produção da vacina de prevenção ao vírus H1N1. ( ) A descoberta da ação das bactérias nos organismos dos animais. ( ) A crença da força da Lua influenciando o crescimento dos cabelos. Assinale a alternativa que traz a relação correta:
e) a, b, a, a
b) a, a ,b ,b
a) a, b, b, a
c) a, b, b, b
d) b, a, b, a
17
É amplamente conhecida a grande diversidade gastronômica da espécie humana. Frequentemente, essa diversidade é utilizada para classificações depreciativas. Assim, no início do século, os americanos denominavam os franceses de “comedores de rãs”. Os índios kaapor discriminam os timbiras chamando-os pejorativamente de “comedores de cobra”. E a palavra potiguara pode significar realmente “comedores de camarão”. As pessoas não se chocam apenas porque as outras comem coisas variadas, mas também pela maneira que agem à mesa. Como utilizamos garfos, surpreendemo-nos com o uso dos palitos pelos japoneses e das mãos por certos segmentos de nossa sociedade. LARAIA, R. Cultura: um conceito antropológico. São Paulo: Jorge Zahar, 2001 (adaptado). O processo de estranhamento citado, com base em um conjunto de representações que grupos ou indivíduos formam sobre outros, tem como causa o(a)
A) reconhecimento mútuo entre povos.
D) constatação de agressividade no estado de natureza.
B) etnocentrismo recorrente entre populações.
E) transmutação de valores no contexto da modernidade.
C) comportamento hostil em zonas de conflito
